民族醫藥

彝族醫藥的發展

本文所屬類別:[彝醫]來源:古方中醫網 發布時間:2015-09-21 【字體:

彝族醫藥的發展,大致經歷了三個階段。

第一階段是在神權統治下,彝族醫藥艱難發展的階段。此時期,神權占主要地位。

《云南志略諸夷風俗》中云:“有疾不識醫藥,惟用巫。”

《黔書黑倮倮》云:“疾不延醫,唯用巫,號曰:大溪婆。”

《云南通志種人黑倮倮》中云:“疾無醫藥,用夷巫禳之。巫號曰:大溪婆,或曰:白馬。”

《南安州志》中云:“諸夷皆病不服藥,信邪鬼,好巫祝。”

上述記載,說明在當時的歷史條件下,雖然彝族醫藥巳經出現,但由于神權統治的緣故,人們罹患疾病,不能得到積極良好的治療,而是一切按神的意志去辦,但從史書記載和彝族民間的實際情況來看:彝族的巫醫是既能巫又能醫的彝族知識分子,即稱畢摩。他們既掌握彝族文化,又懂得一定的醫藥知識,在醫治不好疾病的情況下,就推之于鬼神。此階段,由于受歷史條件的限制,彝醫藥的發展較為緩慢。

第二階段,神權均衡的歷史時期,彝民因從事社會活動和農事、狩獵,械斗而致傷殘,或因季節氣候輪轉而發生四時疾病,在這種情況下靠祈禱不能達到免災消禍的愿望時,便開始用自然界的植物和動物的某一部分來治療疾病。天長日久,積累了很多經驗,懂得了醫藥能夠治療疾病。這比完全聽命于鬼神向前大大邁進了一步。

第三階段,彝族醫藥發展的興盛時期。這一時期,大致在明清時代,彝族醫藥得到了較大的發展,相繼出現了大量的醫藥著作,現在發掘整理的彝族醫藥典籍有幾十部。從其內容來看,有醫經合一的書籍,也有醫學貓床專著,有針灸經絡方面的專著,還有彝族醫學理論方面的著作。其內容豐富,說理較強,治療的疾病范圍較廣。這些彝族醫學理論和著作,過去一直未得到重視和研究,所以就沒有被更多的人認識和理解。正如中國社會科學院歷史研究所楊向奎教授在《文明中國的舞族十月歷》—書序言中所說:“我們不讀中國各民族史、各民族文化史,就不了解中國古代之所以光芒四射;我們不讀彝族歷史、彝族文化史,就不能透徹了解中國古代史上的一些難解的問題以及中華民族文化之綜合構成的體系。”程志方先生在《論中華彝族文化學派的誕生》一文中寫道:“彝族文化學派從十月歷的角度究明了我國古代陰陽八卦與歷法的關系,發現了陰陽八卦與十月太陽歷相關的直接證據,認為陰陽五行思想,是從十月太陽歷的概念基礎上產生的。”這些文章都對彝族文化作了高度的科學的全面評價。

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